」郑玄《六艺论》云：「孔子既西狩获麟，自号素王，为后世受命之君制明王之法。
如读书，便就文字上格。[12]认识实体的方法是格物。
圣人只说"格物"二字，便是要人就事物上理会。以心验之，以身体之，逐一理会过，方坚实。惟致知，则无一事之不尽，无一物之不知。将此心去体会古人道理，循而行之，[14] 如事亲孝，自家既知所以孝，便将此孝心依古礼而行之。[2] 《大学》第四、五章。
且如见赤子入井，便有怵惕、恻隐之心，这个便是发了，更如何理会。久后会通，粗底便是精，小底便是大，这便是理之一本处。……资本主义否定工人的原人性质，把他们当作工资奴隶，使人类沦落为一般动物。
古之善言人者，无过于此矣。纵使人失去某些禀性，终究人与禽兽是不同的，而且正且通之性永远存在。进入到现代，冯友兰著《新原人》。义与利是相反亦是相成底。
在文章开篇，方苞引用孔子和董仲舒之言来说明主旨。历史地看，原××文体在学术史上有确定位置，原人概念亦有确切含义，即推究人之本的意思。
惟天不负人，人自以为累。虽然博文约礼无高低轻重，但根本在仁之目即四勿，即《论语》所载孔子所言非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。功利境界的特征是：在此种境界中的人，其行为是‘为利底。显而易见，陈廷敬此文虽冠以《原人》之名，但仅有劝学意义，且学理性亦不强，未达及原人的深度，故不属于真正的原人。
原人是中国哲学的一个重要概念，但这个概念在学术领域却有诸多不同诠释。其四，要做到好仁义、弘道德，除了上述工夫外，还需要培养和保持浩然之气。其一，人的本质在道德。总的看，三个版本中的《原人》内容没有大的变化，主要内容如下：其一，持生物进化论观点，认为人乃生物进化而来——生物界为一个由低等到高等的进化过程。
第四种指对人予以穷本究原，即探究人之本。所谓‘为利，是为他自己的利。
如，《汉书·薛宣传》有《春秋》之义，原心定罪之言。宗密为佛教华严宗五祖，所作《原人论》共3000余字，为一篇长文，主旨是探索生命本质即人是什么。
厘清这一重要概念并对其进行学术史考察，进而揭示原人问题的基本特征，对于深化原人问题的研究，具有重要的学术价值。这样，冯友兰将死消解于生之中了，而生的核心乃上述人生境界问题。陈廷敬是清初进士，曾任康熙帝师，亦著有《原人》篇。在此，《记》指《礼记》。在此，原是动词，为穷本究原义。其三，一夫一妻制的理据是男女并重即男女平等。
这三个方面是：其一，宇宙有三重结构，包括三类自然存在物，即天地人与夷狄禽兽。《吕氏春秋》有《原乱》篇，对乱进行穷本究原，从而开创了原××这种文体。
……此常注意即道学家所谓敬。方苞是清代桐城派三祖之一，所作《原人》的基本义理有四个方面：第一，人禽之别是全篇主旨。
其间著有贞元六书，其中一部为《新原人》。程廷祚是清代前期理学家，以修颜李之学为主，曾作七原，其中第一篇即《原人》。
自然境界是最低层次的人生境界，特征是顺才顺习。……曰：‘知死生之说如何？曰：‘非苟知之而已。显而易见，章太炎《原人》的语境既不是个体，亦不是家庭，而是民族。总之，一夫一妻制乃天经地义，为齐家治国平天下之始。
在冯友兰看来，人之所以为人者，就其本身说，是人之理。圣人人所为，人胡乃自弃。
失所受而不自知，任其失而不为之所，其积也，遂足干天祸而几尽其类，此三王之德所以侔于天地也与。顾寿白所著《人类学大意》认为：和现代人类的祖先相近而略具人类的特征的，叫作原人（primitive man）。
功利境界是高于自然境界的人生境界，特征是为利。《大学》一篇，首言治国平天下，而必本之于修身齐家，……欲家之齐，则妇惟一夫，夫惟一妇，所谓夫夫妇妇而家道正矣。
其三，好仁义、弘道德的工夫不仅有层次之分，如好仁为仁恶不仁，如好义为义恶不义，而且须时时行之，否则仁义会牿亡于旦昼。王韬是清代晚期思想家，他作有五原，其中有《原人》篇。黑格尔认为人是有思想的动物，亦认为自由是人的本性。原人问题的基本特征 综上所述，前述十篇《原人》虽未必涵盖所有相关著述，但它们毋庸置疑是影响最大的代表作，故能够反映中国学术史原人问题的基本特征：其一，将原人的关注点聚焦于人是什么。
道德境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是‘行义底。原人概念的厘清 就现有文献看，原人作为一个概念首出于《孟子·尽心下》所载万章所言：一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？不过，此处原人乃乡愿之人的简称，故原人实为愿人之表达。
原人问题的学术史概观 韩愈是唐代古文运动的倡导者，曾著五原即《原道》《原性》《原毁》《原鬼》《原人》。此文主要内容为四个方面：其一，韩愈的《原人》语焉不详，未达根本，因为其讲到三才各有其主，但既未言及人之本原，亦未言及人性之本原。
董子曰：‘人受命于天，固超然异于群生。对于具体底人说，是人之性。
